Статьи

У подавляющего большинства мусульман принципиально отсутствует политический дискурс. Более того, это подавляющее большинство и знать не хочет что такое политический дискурс! На самом деле, дискурс есть способность — исходя из некоего фундаментального принципа, который определяет что такое добро, и что такое зло — расставлять приоритеты при выборе смысла. На каждом шагу нам приходиться выбирать из целого веера смыслов, предъявляемых, казалось бы, одним и тем же понятием или интеллектуальной ситуацией. Приведу простой пример. В Коране есть аят, который гласит: «Тех, кто правит делами людей в странах и городах, мы сбили с прямого пути и сделали их преступниками» (6:123). Слово «преступники» в большинстве случаев переводится как «грешники». Если посмотреть на арабское слово, которое употреблено в оригинале, то мы читаем: «Инна джаани фи кулли карьятин акабиру мужримиха».

Главной констатацией политической ситуации в исламском мире является отсутствие диалога между суннитами и шиитами. Силы, заинтересованные в подобном диалоге, сегодня очень слабы и маргинальны. Вместе с тем доминирует общая установка на срыв любых попыток к такому диалогу. Всё это происходит на фоне прямой вооружённой конфронтации между силами ливанской Хезболлы и международными салафитами в Сирии. Очевидно, что, несмотря ни на какие благие пожелания, вторая гражданская война между суннитами и шиитами в исламской истории неизбежна. Причём импульсы конфликта, подталкивающие стороны к вооружённой конфронтации, созрели очень быстро, практически на наших глазах!

Забавно читать про Березовского: «По одной из версий это было самоубийство». Чёрт побери! А по другой из версий? Почему не сказать обо всех версиях сразу? Я думаю, что ни у кого старше 10 лет нет сомнений о причинах ухода из мира БАБа. Не через полоний, правда... Особенно мне нравится, что перед смертью в ванной (ближайшее к сортиру месту, к тому же мокрое) БАБ «успел» выкрикнуть о потере смысла жизни. Это называлось в старые добрые времена «разоружиться перед партией».

Концепция циклов творения у многих мусульман и немусульман вызывает вопросы и даже недоумение. Огромное большинство наших современников привыкло воспринимать монотеистическую доктрину творения в аспекте одноразовости, единственности и уникальности. Бессознательно люди полагают, что единственность творения отражает единственность творца, поскольку, вопреки строгим предупреждениям монотеистической теологии, они всё равно проводят аналогию между Творцом и творением. Кроме того, для «естественного человека», который не переформатировал себя в совершенно особой перспективе чистого монотеизма, так или иначе актуальным остаётся аристотелизм с его доктриной безначальности и вечности Вселенной.