КТО ПРАВИТ МИРОМ?

КТО ПРАВИТ МИРОМ?

Ссылка на видео

Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим

В последнее время популярной стала тема, наконец-то, мировой системы, и всё чаще и чаще различного рода эксперты задаются вопросом: кто же правит миром? Ну, в частности, Фурсов, достаточно такой крупный учёный, тоже задался этим вопросом и тоже сказал несколько веских слов по этому поводу: ну, в частности, что мировая система — да, она существует, возникла она с того момента, когда возник капитализм. На первый взляд он объяснил это очень логично: мировая система появилась как ответ на транснациональность капитализма, потому что капитализм не знает границ, он объединяет весь мир, он охватывает все страны, а страны-то поделены под контролем национальной элиты, то есть каждой страной правит своя национальная элита. И вот, чтобы капитализм не имел никаких проблем, возникает наднациональная мировая элита, которая и правит, то есть капитализм создаёт мировую элиту. На наш взгляд эта точка зрения совершенно неверна. Во-первых, неверна идея, что мировая система появилась в какой-то определённый момент, ну, в частности, когда появился капитализм. Мировая система существовала всегда, потому что всегда существовало человечество как единое целое, в том числе и в те времена, когда подавляющее большинство человечества было разделено на сегменты, не подозревавшие друг о друге. Люди знали только о ближайших соседях, с которыми они воевали. Но какие люди? Простые люди. Простые люди, они да, они знали о том, что у них там бок о бок живут вот те-то, те-то, те-то. Но, допустим, руководство Рима, Римской империи, оно было осведомлено о достаточно удалённых землях, а, скажем, если говорить о ещё более ранних временах, то Александр Македонский построил империю, которая охватывала территории, включающие в себя Египет Вавилон, Балканы, Кавказ, Иран, Северную Индию и Центральную Азию. То есть это гигантские территории, это сердце мировой цивилизации, которая именуется эллинистической цивилизацией, и она была создана как бы, на первый взгляд, одним человеком и буквально за несколько лет. Я уж не говорю о Чингисхане, который объединил до капитализма все эти территории и дал всем этим территориям чингизовское руководство. Капитализмом там и не пахло, а чингизовcкие элиты правили миром. Но и это не есть мировая система. И мировая система не начинается ни с Чингизом, ни с Римской империей, ни даже с Александра Македонского — она существовала до них и базировалась она на совершенно другом. Ясперс говорит об осевом времени, то есть о том, что кардинальные события в мире, кардинальные какие-то переломы, переходы с шага на шаг, ступеньки на ступеньку совершается практически в примерно одно и то же время в самых удалённых местах. Но он только при этом повторяет мысль, которую высказал основоположник европейского традиционализма XX века Рене Генон, который просто указал на то, что ну, например, Сократ, Будда и Заратустра, а также Конфуций — это фигуры примерно одного времени, и они означают, в качестве фигур каждый в своей цивилизации, примерно одно и тоже: переход от сакрально-инициатического, мифологического сознания к сознанию рациональному, философскому и включающему в себя фактор индивидуального, то есть индивидуализированно-рациональному сознанию. Это происходит и в Китае, и в Иране, и в Греции, и в Индии в одно и тоже время. Как это получается? Значит, наверное, есть какие-то инстанции, для которых весь мир, вся история — это не река, в которой они плывут как обычные люди и даже местные лидеры, как пловцы погруженные в воду и видящие перед собой только волну, только рябь, так сказать, волн, которые они рассекают. А они стоят на высоком берегу и видят реку в её изгибах от начала до конца, и для пловца вода движется, а для них она дана неподвижно от истоков до выхода. Hо мы не будем заходить так далеко и брать такой высокий уровень, а просто скажем, что вне капитализма, вне феодализма, а Фурсов, кстати, особо подчеркнул, что при феодализме мировой системы не было, но это немножко смешно. Даже при рабовладении, как мы видим, была мировая система, и достаточно большие куски мировой системы. Но, нельзя, допустим, говорить о том, что не было мировой системы потому, что индейцы Северной Америки не знали о Чингисхане. Зато неизвестно, что о них знал Чингисхан. Мы об этом ничего не знаем. Мы знаем только, что задолго до Чингисхана викинги уже плавали в Северную Америку и что карты, скажем, турецкие карты Реис-бея, они, так сказать, показывают эту Америку и, скорее всего, что существовала коммуникация между Новым Светом, неизвестным обычным европейцам, и Старым Светом. Ну, дело не в этом. Мировая система же не в этом состоит. И осевое время — оно является единым для истории разных цивилизаций и, вообще, для мировой цивилизации, которая существует в принципе как данность. Оно не потому существует, что разные концы знают друг о друге. Потому существует инстанция, которая находится в состоянии прямой и постоянной коммуникации внутри себя. Кто правит миром? Ответ очень простой и настолько простой, что повторение его может показаться навязчивым — таким параноидальным комплексом. Ну как вот, допустим, левые всё время говорят, что «Буржуи, буржуи, буржуи! Капиталисты правят миром, классовый подход, классовый интерес, прибавочная стоимость!» Но мы говорим иначе. Мы говорим: все эти инстанции — капиталисты, буржуи и так далее — это очень мелкие служебные инстанции на побегушках у гораздо более серьёзных людей. Миром правили и правят, естественно, люди — жрецы, у которых в руках ключи от смыслов. То есть ни, так сказать, академики современной академии наук, ни капиталисты, ни олигархи, ни пролетарии, которые попытались было осуществить диктатуру, но не получилось, не осуществляют выработку смыслов. Они не в силах создать смыслы. Ключевые смыслы и ключевая интерпретация этих смыслов находится в руках людей, чьё корпоративное занятие — это сфера духа. А сфера духа — она зарезервирована за жрецами, то есть она зарезервирована только за той кастой, которая осуществляет прямую коммуникацию мира видимого с миром невидимым, причём не только в метафорическом, но и в буквальном смысле. Вы скажете: ну как же так, ведь духовенство — оно поделено на конфессии, а конфессии зарезервированы за определенными этногосударственными полями, то есть есть Древний Египет со своими жрецами, есть Тибет с ламами, есть Иран зороастрийский с магами, то есть древний мир весь поделен на сегменты этноконфессиональных направлений. Что же, как же можно говорить в этом случае о мировой системе? Да очень просто. Дело в том, что есть простые люди, которые, как я сказал, знают только о конкретных соседях: ну, когда их поднимают в большие походы, как Чингисхан, то простой кочевник из Архуна и Керулена может познакомиться с очень дальними — такими уже постсоседями, не только там ближними тюркскими племенами, но и русичами, и венграми, и иранцами и так далее, но это уникальный случай. А так, обычно, он знает о ближайших соседях. Ну, государственными интересами или интересами ограниченной территории занимаются национальные лидеры: князья, бояре, бароны — это действительно так. А что же тогда сказать о жрецах? Жрецы — у них как бы два лика, как у Януса: один лик обращен к национальной этноконфессиональности, то есть они являются друидами, ламами, скажем, буддийскими монахами или индийскими индуистскими гуру, а другой лик у них обращён к такой тайной, скрытой стороне собственных конфессий, которая едина, в принципе, у всех, как говорят мусульмане, мушриков [многобожников]. То есть у всех язычников, у всех традиционалистов, у всех представителей естественной религии тайная, скрытая, эзотерическая сторона их религии — она едина, она поддаётся расшифровке через единый ключ, но вот этот единый ключ открыто, артикулировано, эксплицитно был сформулирован гречискими философами. На языке Платона можно объяснить и религию ацтеков, и религию, скажем, ламаистов Тибета, и религию индуистов и так далее, и так далее. То есть «религии» всех — в кавычках, конечно, «религии», скорее так: Традиции всех народов, принадлежащих к естественной религии, не получивших cвета Откровения от Единого и Единственного трансцендентного Бога, — эти Традиции можно расшифровать через язык Платона, через язык Платона и Аристотеля. Пытались также языком Платона и Аристотеля и через эту понятийную систему расшифровать и авраамическое послание — и ислам, но не получилось: получился странный убогий синтез, который существует поныне в виде суфизма. Но к исламу это имеет мало отношения, то есть это как бы некое новое, такое вот, дополнение к идеологии мушриков [многобожников] как к очередному заблуждению. Все эти религии они как бы находятся в едином поле. И вот есть та часть, которая в каждой религии занимается конкретным этноконфессиональным направлением, а есть та часть, невидимая обычным последователям этих конфессий, которая всегда, во все времена была обращена именно к такой невидимой, находящейся за пределами конкретных таких вот масок, религиозных масок основе. И вот эта часть жреческой касты, жреческой касты в любой конфессии, в любой Традиции — она представляет собой надконфессиональную Супертрадицию, единую Традицию. Ну, конечно же, это люди, которые различаются между собой, то есть жрецы у ацтеков и жрецы у, допустим, тибетских буддистов — это не одно и тоже, но те из них, кто находится на уровне невидимой части своих Традиций, соответственно, они вполне способны понять друг друга и понять, что речь идёт об одном и том же. Они находятся в коммуникации друг с другом, потому что они владеют, конечно же, и такими супраформальными или, говоря иначе, сверхчувственными средствами коммуникации. Они, естественно, представляют собой некую сеть, опутывающую земной шар; она всегда опутывалась, никогда не было разрыва, и они всегда выступали в качестве планировщиков хода событий. То есть у них есть некая задача, у них есть некие цели, они ставили эти цели перед собой, но этим целям всегда мешало явление пророков. Пророки вбрасывали в это пространство, руководимое жрецами, совершенно иную, парадоксальную и ненавистную жрецам идею, принцип которой совершенно отменяет и исключает эзотеризм всех этих традиций и, поэтому между пророками и жрецами всегда шла драматическая борьба и драматическое противостояние. И что интересно, что авраамические последователи, поскольку они выходят за пределы, скажем, узкой этнической группы, за пределы еврейства, за пределы арабов и так далее, становятся тоже таким мировым явлением. Они являются антитезой, необходимой антитезой мировой системы, и вступают в борьбу с этой мировой системой. Но понять надо следующее: что мировая система — она зиждется не на рынках, не на движении капиталов, не на, так сказать, cоюзе финансистов всех стран и народов, не на мировом еврействе, как, так сказать, вненациональном сборище ростовщиков — это всё очень замечательно, но это — для, так сказать, уж совсем простых людей; мировая система зиждется на том, что корни человеческой истории находятся во внечеловеческом пространстве. И вообще, вся история крутится вокруг целей духа и антидуха — она находится в смысловом поле. Поэтому мировая система, конечно, была с того момента, как человек заговорил на членораздельном языке, а этот язык принёс ему, человеку, Адам, который получил этот язык от своего Творца.