Лекции

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 2. Антропология как источник политической философии (продолжение)

05 января 2006

Эту лекцию следует назвать «один-прим», поскольку на предыдущую лекцию, которая проходила в «Клубе на Брестской», у нас был всего один час, и не удалось высказать даже половину того, что предполагалось, поэтому я ее назвал «лекцией-преамбулой». Тем не менее в той лекции было сказано то, что было необходимо сказать в качестве начала всего курса, а именно: основания политической философии, которую мы сегодня анализируем, разбираем, лежат в Святом Коране; они опираются на айаты Всевышнего Аллаха (SwT), в которых он обозначил природу человека, обозначил, что человек имеет некую цель, что он направлен для реализации определенного проекта, что Всевышний ждет от человека реализации этого проекта, это есть его экзамен на временном пути, который составляет Историю, составляет срок существования человечества.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 1. Антропология как источник политической философии

31 декабря 2005

Я предполагаю прочитать курс из примерно пяти-шести лекций. Эти лекции будут посвящены фундаментальному определению следующего вопроса: нужна ли Единобожию политическая философия, нужна ли Исламу политическая философия? И если нужна, то какой она должна иметь формат, какое она должна иметь содержание, какие у нее цели, задачи, и что мы сами в этом направлении, в этом отношении можем или должны делать.Прежде всего следует сказать, что политическая философия — это направление и часть внутри философии как таковой, просто философии. Как известно, в Исламе к философии отношение далеко не однозначно.

«Человек и...». Лекция в Московской Международной Киношколе

03 апреля 2005

Сегодняшняя тема была сформулирована в таком суровом варианте: «Человек и...», и мне было предложено это многоточие в теме заполнить. То есть человек и нечто: общество, культура, цивилизация, история и т. д. Когда я подумал, я понял, что любое конкретное дополнение будет такой нестерпимой банальностью, ведь тем, кто предлагает подобную тему, приходит в голову сопоставление человека с чем-то измеренным, изученным и т. д. Ну, например, человек и современная медицина, человек и образование, — это более доступно и понятно. Человек есть нечто пугающее, человек — это вызов, человек несет в себе напряженную драму, которую исследователь (сам, между прочим, человек), очень боится, избегает и пытается ее скорректировать, поставив человека на фоне такой вот башенки или фигурки. Я подумал, что мы не пойдем по этому банальному пути, а сделаем так: «и» заменим на вопросительный знак, а многоточие оставим. И название у меня получилось: «Человек?...» .

Выступление на конференции «Ислам и азербайджанская молодежь в России» (Москва, 2004)

21 декабря 2004

Я думаю, что русские мусульмане вместе с мусульманами другого этнического происхождения будут, инша Аллах, играть решающую роль в определении судеб России на протяжении уже ныне живущего поколения. Потому что самая пассионарная часть населения России — это мусульмане. Это кавказцы; и это те русские, которые, пренебрегая давлением родственников, угрозами в институте и на работе, преследованием органов, принимают Ислам, открыто говорят об этом! И таких уже больше 100 тысяч в России.

«Война и мир». Лекция в Московской Международной Киношколе

31 января 2003

Меня зовут Гейдар Джамаль, я — председатель исламского комитета. Я, по-моему, третий раз в Московской Международной Киношколе читаю лекции. Как правило, эти лекции связывают ту или иную глобальную тему с исламской традицией, с контекстом Ислама. И я стремлюсь сделать это таким образом, чтобы через призму исламского восприятия открыть следующее: революция некоторым образом является тем третьим компонентом, без которого говорить о войне и мире было бы не точно. Итак, мы не будем говорить слова «война, мир, революция». Мы будем говорить одно слово «война», подразумевая, что вокруг этого слова располагаются вот эти слова «мир и революция».

«Цветы зла». Лекция в Московской Международной Киношколе

10 января 2002

Итак, тема, которая сформулирована Вами для дискуссии, это проблема зла во всех аспектах. В том числе, и в эстетических. Вы начинаете с эстетического аспекта, поскольку учитесь в Киношколе. Однако совершенно понятно, что до того, как стать эстетической, проблема зла должна быть религиозной, идеологической проблемой, поскольку зло и добро — этические категории. Мы живем в такой культурной среде, где понятия «зло» и «добро» давно стали банальностями, очень расхожими и мало что означающими словами, которые характеризуют часто эмоциональное и субъективное отношение говорящего к ситуации.

Выступление на конференции «Евразийство — будущее России» (2001) — ТЕЗИСЫ

31 октября 2001

Характерным следствием погружения в национал-шаманизм (форму пост-имперского сознания) является растущая пассивность во всех областях жизни: покорность перед бюрократами, опирающимися на криминальный элемент; угасание представлений о себе как о субъекте международного права; отсутствие тяги к знаниям и к образованию; неверие в идеальные начала, несводимые к чисто шкурным благам и т. д.

Исламский взгляд на «светское» общество Запада — ТЕЗИСЫ

12 февраля 2001

Сама жреческая каста модернизировалась в ителлектуальном плане. Она выбросила на свалки догматику своих конфессий и превратилась в «необуддистскую» корпорацию социал-психиатров. Интересно, что роль жреческой касты хорошо иллюстрирует фигурка Будды, сидящего в медитативной позе, и играющего роль «неподвижной оси», вокруг которой происходит интенсивное движение. Согласно идеологу жреческого корпаративного сознания Р. Генону, такая неподвижная позиция является полюсом максимальной активности.

Доклад в рамках курса лекций «Традиция и реальность». Традиция и расизм

08 ноября 1998

В своей известной работе «Космические законы и временные циклы», да и в других трудах Рене Генон не раз упоминает, говоря о метафизических значениях свастики, что эти значения не имеют ни чего общего с ее использованием у германских расистов. Отсылка к ним несколько раз возникает у традиционалиста Генона в негативном ключе, тем самым однозначно свидетельствуя о том, что он отмежевывался от расовых теорий, стоящих за национал-социализмом, хотя эксплицитно на эту тему не высказывался. И это несмотря на то, что расовые теории сами по себе могут претендовать на некоторые оккультные корни, на связь с доктриной ариософии фон Листа и некоторых других германских мыслителей, в той или иной степени связанных с праворадикальной северноевропейской масонерией.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 8. Зло и общество

05 ноября 1998

Подведем итог предыдущих семи бесед. Наша главная тема — «Реальность и традиция», мы говорили о разных аспектах реальности, но не о том, что же такое нереальность, что такое иллюзия. Вместе с тем иллюзия как понятие занимает солидное место в традиционалистской метафизике, в частности, отраженное в термине «майя», популяризованном различными вульгаризаторами восточных доктрин на западе. Майя, в широком смысле слова, — кажимость, марево, иллюзия как манифестированный мир. Это не совсем точная передача смысла, поскольку в действительности «майя» буквально означает «субстанция». У этого санскритского слова общий корень со словом mater, т. е. материя.

Страницы